?

Log in

Станислав
Recent Entries 
Кто про что, а православный постом про евреев.
Все, конечно, помнят славянский перевод 44 псалма - "Престол Твой, Боже, в век века". Куча современных переводов переводят это как-то иначе. Свидетели Иеговы - "Бог будет твоим престолом навек, даже навечно", а Библейское общество - "Твой престол, как престол Божий" с трогательной ссылкой - "Ср. где ст. 7, 8 цитируются как обращенные ко Христу (Евр 1.8,9).".

Перевести эту фразу можно по-разному (см. примечания на стр. 141 - https://books.google.ru/books?id=oXqoCgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false - кстати, там же ссылка на то, как разные неконфессиональные учёные обсуждают, как ближневосточный царь именовался богом и т.п.). В числе тех, кто наиболее очевидно понял, что в псалме Царь называется Богом, стоит упомянуть раввинистического толкователя, РаШи, толкование которого в переводе на английский здесь:
http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16266/jewish/Chapter-45.htm#showrashi=true
Приведенный им параллельный текст про то, что Моисей поставлен богом для фараона ясно показывает, как он читал эту строчку.
Другие тексты здесь: http://www.biblestudying.net/rabbinic4.html, таргум с мессианским толкованием тут: http://clas-web.uncc.edu/religiousstudies/jcreeves/targumpsalm45.htm, ещё чуть-чуть здесь - http://www.christiantruth.com/jewishteachingonmessianicprophecy.html#ps45.

Более полный обзор см. в замечательной статье "The Vorlage of Psalm 45:6-7 (44:7-8) in Hebrews 1:8-9" - легко гуглится.
Если нужен ещё один представитель раввинистической мысли, кроме РаШи, который как-то поддержал бы перевод ὁ θεός вокативом, можно сослаться на фарисея из притчи о мытаре и фарисее (Лк.18:11): "Фарисей став, сице в себе моляшеся: Боже (ὁ θεός), хвалу Тебе воздаю..." (точно так же в переводе иеговистов и у РБО).

Во всяком случае, перевод РБО никуда не годится - вставили ещё раз лишнее слово "престол" и даже в скобочки не поставили. Ну что это такое...
После того, как Лот отделился от Аврама, Бог явился Авраму и сказал ему: «Востав пройди землю в долготу ея и в широту: яко тебе дам ю» (Быт.13:17). Этим, очевидно, прознаменуется Крест.
https://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/13



Кстати, там ещё хорошо предположение вот это:
Этот Мелхиседек был Сим; он по величию своему был царем, как родоначальник четырнадцати племен, но также и первосвященником, потому что по преемству приял священство от отца своего Ноя.
https://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/14
Вроде как это взято из еврейского предания, которое также фиксируется в таргумах.
Правда, свт. Филарет решительно против (см. слова Сколь просто и естественно сие последнее мнение, настолько все прочие противоречат каждому слову сказания Моисеева):
https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tolkovanie-na-knigu-bytija/2_19
И действительно, нужно учесть, что годы жизни Сима попадают на годы жизни Авраама только по еврейскому счёту, не по переводу 70-ти, и то в предположении, что их было не ровно шестьсот, а с неназванным хвостиком в пятдесят с лишним лет.


Кто про что, а православный постом про филиокве.
В книге "Мечец духовный" Софрония Лихуда, в 13 "разглагольствовании" об исхождении Святого Духа проводится явное различие между исхождением, рождением и посланием. Исхождение - это предвечное свойство Св. Духа, рождение - предвечное свойство Сына. Но послание отлично и от того, и от другого, и не является ипостасным свойством. Сын посылает Духа, верно. Но не только Сын посылает Духа, но и Дух посылает Сына. Более того, Дух посылает Сам Себя. Это позволяет Лихудам вписать в православную концепцию и многих западных авторов. Характерно, что и сам Софроний ссылается, помимо прп. Анастасия Синаита, на свт. Амвросия Медиоланского, который пишет, что Отец и Дух посылают Сына - см., например, английский текст здесь (http://www.newadvent.org/fathers/34023.htm) поиском по словам so both the Father and the Spirit sent the Son.
Это, конечно, позволяет объяснить и фразу св. Патрика из его "Исповеди" (хотя я не знаю, насколько надежна атрибуция всех этих ирландских сочинений - вообще-то ирладские монахи, как я где-то слышал, славились псевдоэпиграфами, но в данном случае проблемы не вижу): И Он изливает на нас в изобилии своего Духа Святого, дар и залог бессмертия, творящего тех, кто верит и повинуется, сынами Божьими и сонаследниками Христу. (https://azbyka.ru/otechnik/Patrik_Irlandskij/ispoved/), тем более что это отчётливая аллюзия на евангельские слова Господа об Утешителе, которого Он пошлёт нам.
С одной стороны:
«Все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса»
. Точно так же и Иисуса обвиняли отцы их, говоря, что царем Себя называет. Но те имели хотя несколько правдоподобный предлог, так как обвиняемый был еще жив. А эти на что рассчитывали в своей лжи, когда говорили об апостолах, что они называют царем Иисуса, Который, по их мнению, умер и бояться Которого земным царям было уже нечего, так как они видели, что Он вовсе уже не появлялся?
https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-dejanija-svjatykh-apostolov/17

С другой стороны:
Пострадал же блаженный Поликарп в начале месяца Ксанфика, во второй день, за семь дней до мартовских календ, в великую субботу, в осьмом часу. Схвачен он был Иродом, в понтификат Филиппа Траллиана, в проконсульство Стация Квадрата, в царствование же вечное Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава, честь, величие и вечный престол из рода в род! Аминь.
http://www.pagez.ru/lsn/0097.php



В 2014 г. социологическая группа "Среда" опубликовала 25 лучших исследований на тему религиозности в современной России. Среди них есть и статья "Православие, католицизм и демократия" М.И. Богачёва. В этом труде автор предпринял попытку исследовать отношение к современным демократическим ценностям в католичестве и православии на основе анализа текстов.

Несмотря на то, что, очевидно, мои замечания не будут автором получены и даже прочитаны, я бы хотел всё же высказаться в надежде, что, по крайней мере, это позволит выработать читателям своё мнение по поводу как обсуждаемого текста, так и подобных ему.

Я не буду вдаваться в попытки ответить на вопросы автора по существу; напротив, мне бы хотелось показать, почему любой вывод при выбранной методике будет сомнительным.

Попытка автора провести анализ должна быть признана совершенно неудовлетворительной по целому ряду причин.

ПричиныCollapse )

В целом можно сказать, что, судя по сделанным в начале текста гипотезам, автор уже имел некоторое представление о том, что ожидал найти в православии и католичестве, и потом именно это с удовлетворением и обнаружил. Однако как много ценности имеет подобное исследование - видно из изложенного выше.

Я тут задремал, и возникла у меня смутная мысль о том, нет ли у нас в духовных академиях профессора, который мог бы прочитать лекцию, подобную тексту, приведенному ниже? Но потом я понял, что, конечно, такого нет и быть не может, ведь правда?

Запись лекции несуществующего учёного профессора о бытии Бога.
   Надо сказать, что в схоластике очень укоренилась мысль о том, что надо непременно христианину верить в бытие Божие. Вот, например, Фома Аквинский пишет в книге "Против язычников":  
   В том, что мы исповедуем о Боге, есть два вида истины. Есть такие истины о Боге, которые превосходят всякую возможность человеческого разума, например, что Бог тройствен и един. А есть такие, которые доступны даже естественному разуму, например, что Бог существует, - обратите внимание, что говорит Фома - "Бог существует"!, - продолжаю читать: что Бог един и тому подобные; их доказывали о Боге даже философы, ведомые естественным светом разума.
    Таково-то учение Фомы Аквинского, оно католиками принято и сейчас. Заметьте, потому что это очень важно понять здесь, что Фома ссылается на языческих философов, даже такое выражение употребляет: "ведомых естественным светом разума". Это что такое? Это разве не прелесть - какой-то естественный свет разума? Посмотрите, до чего доходят.  В Православии принято считать, что все мы люди грешные, и должны покаянием и крещением очистить душу, и только тогда с великой осторожностью, - слышите! с великой осторожностью! - приступать к познанию начальных понятий православной веры. Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что даже Евангелие от Иоанна изображает соединение Бога с человеком, обновлённым заповедями, и потому подобает только преуспевшим на пути Божием. А тут какие-то язычники! Что это такое...
    В православии тоже существует множество святых отцов, которые говорят, что Бог есть. Но это же надо правильно понимать. Вы подумайте! И - очень важно! - я ведь не хочу сказать, что в православии такая точка зрения не встречается. Я говорю, что есть две линии. Какие? А это мы сейчас увидим. Наша задача - последовать святым отцам, так?
    Вот что пишет Дионисий Ареопагит в главе об имени "Сущий" своего сочинения "О Божественных именах":

   Потому Он и называется «Царем веков» (Тим. 1:17), что в Нем и около Него — все, что относится к бытию, к сущему и к наставшему, Его же Самого не было, не будет и не бывало, Он не возникал и не возникнет, и — более того — Его нет.

    Послушайте, как прекрасно и ясно сказано! Что ещё тут добавить? Давайте только повторим вместе со святым:  "Его нет". Да и как бы Он мог быть?И далее в том же духеCollapse )
В "Пире" св. Мефодия написано:

Итак слова Писания: плодитесь и размножайтесь (Быт.1:28), надлежащим образом исполняются, когда Церковь со дня на день возрастает в величии, красоте и численности, вследствие союза и общения с Словом, которое еще и теперь нисходит к нам и подвергается истощанию при воспоминании страданий. Иначе Церковь не могла бы собрать верующих и возродить их банею пакибытия, если бы Христос, истощив себя за них, чтобы вместиться в них чрез возобновление страданий, как я сказала, снова не умирал - сошедши с небес, и, соединившись с своею женою, Церковью, не попускал исходить из ребра своего некоторой своей силе, чтобы все зиждущиеся на Нем возрастали, возрождаясь этою банею, воспринимая от костей и плоти Его, то есть от святости и славы Его.


Вот это, как Вам кажется, о чём? Если о крещении, то что такое "возобновление страданий", "истощание Христа" и как оно может называться "воспоминанием страданий", что естественнее отнести к Евхаристии? А если о Евхаристии, то как она называется баней пакибытия? Вообще, как одновременно происходит возрастание в красоте и численности?

Что-то у меня впечатление такое, что надо найти греческий текст, и желательно критическое издание. Но это к тому же вряд ли поможет.
Оригинал взят у a_pollaiolo в Санта-Прасседе
Византийские монахи-художники, спасавшиеся на Западе от иконоборческих преследований нашли себе применение в Риме получив в 817 году папский заказ на строительство и мозаичное оформление церкви Санта-Прасседе. В эпоху барокко шедевр был дополнен новыми деталями в подтверждение того, что эстетические уроки Востока были усвоены успешно.



Read moreCollapse )
Из статьи "Соглашение некоторых, по-видимому, противоречащих друг другу мест Священного Писания", митр. Владимир Богоявленский,  ч.12.

Цитата, которой я в Интернете не нашёлCollapse )
This page was loaded Mar 26th 2017, 11:01 am GMT.