?

Log in

No account? Create an account
Станислав
Recent Entries 
Мы, конечно, все слышали, как вырождается западное богослужение, и как богато наше, православное.

А вот можно послушать на досуге:


Повечерие поют в Кембридже. Барокко, конечно, партес местами и всё такое... но. А как там у нас с повечериями?

Я вот тут вспомнил, что ведь в Минее указаны трипеснцы на повечерии для предпраздненства Рождества (и Богоявления). Прочту, пожалуй, на досуге, если получится, праздник уже прошёл (поздновато спохватился), но хоть отдания ещё не было.

Ну и для противовеса:
Есть люди, которые говорятъ, что такое ликованіе и благодареніе принадлежитъ богоявленію Владыки, потому что оно сдѣлало все это и стало завершеніемъ таинства и дарованныхъ благъ. Но выставляющіе это на видъ пусть знаютъ, что пріятность настоящаго дня была виною пріятности того дня и началомъ какъ примиренія нашего съ Богомъ, такъ и той радости, которая возсіяла для насъ чрезъ оное. Залоги, полученные по поводу примиренія, служатъ знакомъ твердаго мира и суть начало того удовольствія, которое миръ доставляетъ примиреннымъ благами своими.
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.vi_x.g_13_0002
- свт. Григорий Никомидийский.
21st-Dec-2017 01:54 am - Убойное из ККЦ
Раньше не мог заставить себя не скользить глазами по тексту, а тут вдруг сфокусировался:

Имя Иисус означает, что само имя Божие присутствует в лице Его Сына, ставшего человеком ради всеобщего и окончательного искупления грехов. Он есть имя Божие, единственно приносящее спасение, и все могут взывать к нему, ибо, воплотившись, Он соединился со всеми людьми так, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12).

http://catholic.tomsk.ru/catechism/0122.htm

Такое впечатление, что ККЦ писал hgr.
И почему так по-ленински звучат слова последователей белоэмигрантского богословия?
http://www.bogoslov.ru/text/5632460.html
"
Читателю стоит напомнить, что в Русской Церкви в XVIII, в XIX и даже еще в XX веке, по крайней мере в первой его половине, господствовали схоластические богословские схемы. Чего только стоит, к примеру, фраза из «Катехизиса» святителя Филарета (Дроздова), где на вопрос о смысле крестных страданий Спасителя дается ответ во вполне ансельмовском стиле: «Его вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью»[70].

Еще не прозвучал призыв священномученика Илариона (Троицкого) к очищению православного богословия от западного влияния. Еще не родился о. Георгий Флоровский, провозгласивший лозунг: «Вперед – к отцам!».
"

Сам по себе вопрос, поднятый в статье, я считаю довольно сложным, прежде всего, из-за того, что наказания канонического права и епитимьи - это связанные, но различные вещи. Автор, однако, полностью проигнорировал это различие, всюду переводя "каноны" как "епитимии". Безотносительно этого, я думаю, что уклонение в "судящую роль" духовника в этом сочинении прп. Никодима действительно сильно. Однако к православному учению об Искуплении это прямого отношения не имеет.
Из Октоиха примечательная фраза:
Падает прельстився Адам, и запявыйся сокрушается, / надеждою оболган сый древле обожения: / но востает соединением Слова обожаемь, / и страстию безстрастие приемлет, / на престоле яко Сын славится, / седяй со Отцем же и Духом.
https://azbyka.ru/bogosluzhenie/oktoih/okt01_u.shtml
Если я правильно понимаю, почти чистый сщмч. Мефодий Патарский.
С Прадником! Тут уважаемый юзер vyacheslav_fv поделился интересной ссылкой:
http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0054998
- суть в попытке математической обработке текстов, так сказать, вслепую, с целью определения их авторства. Результаты довольно интересны: целью было "Послание к евреям", и оно оказалось тяготеющим к бесспорным посланиям Павла прежде всего, а во вторую очередь к Луке, что, как замечают сами авторы, напоминает традиционную версию о том, что послание написано Павлом и переведено Лукой (в "Православной энциклопедии", кстати, можно почтитать критику этой версии). Там интересны сами картинки, наводящие и на другие размышления: например, вопреки гипотезе о "гностицизме Евангелия от Иоанна", оно всё-таки ближе с другими Евангелиями, чем с другим гностическим кандидатом - св. Игнатием Богоносцем (он вообще оказался очень изолирован лексически). Судя по картинке,насколько я вижу, кластера из Псевдо-Варнавы, Игнатия и Евангелия от Иоанна нет, зато есть из Матфея, Марка и Посланий Климента, а также из Павла и Луки, что сходится с традиционными данными.

Все это очень интересно, хотя я и остаюсь в сомнениях относительно всех этих технологий принципиально невнятной машинной обработки. Честно скажу, в нейросетях мне чудится какая-то едва ли не духовная угроза, но в данном случае речь идёт о довольно наблюдаемых вещах, в которых всё же происходят вполне обозримые процессы - что-то вроде графологического анализа, который довольно разумно работает. В этом смысле вполне интересное "свидетельство внешних".
Итак, вот какие "патристические чтения" предлагает утвержденный лекционарий Католической церкви:
http://catholic-resources.org/LoH/OfficeOfReadings-NonBiblical.html
Во-первых, оцените силу "пастырского, не имеющего догматического измерения" Второго Ватиканского собора, из которого 28 чтений. Ни один другой собор, кажется, вообще не упоминается, кроме единственного чтения из проповеди Кирилла Александрийского по случаю собора в Эфесе (III Вселенского). Изысканно оттеняют это 3 чтения из Павла VI.

Во-вторых - 7 чтений из Оригена (для понимания масштаба - из св. Григория Богослова - 8 чтений). На этом фоне чтения из Евсевия Кесарийского и послания псевдо-Варнавы - это, конечно, сущие мелочи.

Казалось бы, ну и ладно. Из Оригена выбраны сравнительно приличные вещи. Но дальше наступает следующий, пастырский ход. Ведь кроме однолетнего утверждённого цикла есть ещё двухлетние циклы, которые составляются местными властями КЦ. Вот самый популярный из англоязычных:
https://www.dur.ac.uk/theology.religion/ccs/constructivetheology/patristiclectionary/
- и там в первом томе будет уже и "О началах". А что такого? В офииальном однолетнем Ориген же есть.

Конечно, это критика лысым причёски. У нас уставные чтения фактически вымерли. Очень жаль.
Правда, к ныне полагающемуся синаксарю у меня (а заодно и у прп. Иосифа Волоцкого) были претензии, например, по вопросу предполагаемых там семи тысяч лет существования мира. Сохранение этого чтения кажется бессмысленным, но этот рекорд легко побит реформаторами, положившими в качестве нового уставного чтения латинского обряда "послание Варнавы", где миру отводится шесть тысяч лет. Что лишний раз доказывает, что нет такой традиции, которую бы не могло превзойти аджорнаменто.
Довольно интересно, что "Видение пономаря Тарасия" упоминает о небесном мире:
"И если человек оказывался в книге этой записан в живых, то такого человека ангел-хранитель кропил кистью из сосуда, думаю я, наполненного миром небесным, и тотчас этот человек исцелялся от смертоносной язвы, нанесенной стрелами ангелов грозных, и становился здоровым. "
http://wikilivres.ru/%D0%92%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%85%D1%83%D1%82%D1%8B%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%80%D1%8F_%D0%A2%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%B8%D1%8F
Видный специалист по межзаветной литературе aorlov указывает на ещё дохристианские корни этой идеи, связанной, в частности, с понятием сходящей с неба росы (ср. псаломское яко миро на главе, сходяще на браду, браду Аароню, сходяще на ометы одежды его, яко роса Аермонская, сходящая на горы Сионския). Лаодикиский собор называет миропомазание небесной печатью, но более прямые аналогии сосуда с небесным миром находятся в историях об установлении королевского помазания в Ирландии, Франции и Эфиопии, если я правильно понимаю.
В этом случае можно считать, что Новгородская республика сохранила подлинно республиканский текст, говорящий о возможности такого помазания для всех желающих.
11th-Sep-2017 10:05 pm - Материнская забота.
....я, выйдя из Скифопольской митрополии, как я уже сказал в житии Святого Евфимия, получил заповедь от своей христолюбивой матери не делать ничего из касающего души без мнения и повеления сего божественного Иоанна; она мне говорила: «Не увлекайся никогда заблуждениями последователей Оригена для того, чтобы не отпасть от начала своего утверждения».
https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Skifopolskij/zhitie-sv-ioanna-episkopa-i-molchalnika-lavry-avvy-savvy/
This page was loaded Jan 19th 2018, 1:30 pm GMT.