Грани богодухновенности Писания в святоотеческом наследии - 2

НАЧАЛО В ПРЕДЫДУЩЕМ ПОСТЕ


При таком мнении о буквах Св. Писания отцы, конечно, ещё более решительно приступают к толкованию отдельных слов, в том числе предлогов и указательных местоимений.

Так, например, св. Василий обсуждал с евномианами вопрос о том, почему Писание чаще употребляет выражение “в Духе” чем “с Духом”. Сама глава его сочинения об этом называется “О том, что Писание употребляет слог «в» вместо слога «с», а также, что слог «и» равносилен слогу «с».” [17].

Там св. Василий, в частности, пишет:

А я с своей стороны не сказал бы, что слог «в» дает смысл менее досточестный, напротив того заметил бы, что он, понимаемый здраво, возводит разумение на большую высоту. Ибо примечаем, что он нередко ставится вместо слога «с». Например, «вниду в дом Твой: во всесожжениях», вместо: «со всесожжениями» (Пс. 65:13) [* так в греческом: ἐν ὁλοκαυτώμασιν; здесь и в следующем примере славянский перевод расходится с текстом Септуагинты]. «И изведе... их в сребре и злате», вместо: «с серебром и златом» (Пс. 104:37). И: «не изыдeши в силах наших», вместо: с силами нашими (Пс. 43:10). Подобных мест есть тысячи.

Интересно здесь то, что для обсуждения текста апостола Павла св. Василий привлекает примеры из Псалтири. Таким образом, ему кажется самоочевидным и не нуждающемся в доказательстве стилистическое единство Писания на уровне предлогов: то есть если предлог “в” возводит на большую высоту, нежели “с”, в Ветхом Завете, то то же самое можно ожидать и в Новом. Кажется, такое стилистическое единство нельзя списать на общность художественного видения священнописателей, а правильнее возводить к единству говорившего через апостолов и пророков Духа.

Collapse )

Грани богодухновенности Писания в святоотеческом наследии - 1

Непостижима есть Богоначальнейшая: ветия бо изъяви безкнижныя, рыбари премудрыя, заушающия словом, и от глубокия нощи изымающия люди безчисленны, блистанием Духа.
(из третьей песни второго канона утрени Пятидесятницы)

Всякий текст обладает множеством особенностей в подборе слов, в построении фраз, в самом его содержании; особенности текста – проявление особенностей личности пишущего.

C древнейших времён святые говорят нам, что текст Писания часто раскрывает характер духа священнописателя. Так, сщмч. Ириней Лионский замечает [1]:

Ибо, если кто сообразно с обычаем Павла, который, как я доказал в ином месте и многими примерами, употребляет перестановку слов, прочитает это место так: «у которых Бог» отделит и, несколько остановившись потом, остальное прочитает вместе за одно «века сего ослепил умы неверующих», то найдет истинный смысл, так что выйдет мысль: «Бог ослепил умы неверующих века сего».
….
Что Апостол часто, по быстроте речи и стремительности находящегося в нем духа, делает перемещения в словах, это можно видеть из многих других примеров. В послании к Галатам он говорит так: «к чему же закон дел? Он дан, пока не придет семя, к которому относится обетование, будучи установлен ангелами рукою Посредника». Порядок (слов) следующий: «к чему же закон дел? Установленный ангелами рукою Посредника он дан, пока не придет семя, к которому относится обетование»: таким образом человек спрашивает, а Дух отвечает.

Однако было бы поспешно заключать из этого, что любую особенность текста Писания по нашему желанию мы можем объяснить личностью священнописателя. Ведь с другой стороны, всё, что содержится в Писании – это слова Духа. Особенно замечательно это видно у прп. Феодора Студита, когда он обращается к монастырским писцам [2]:

Укрепляйтесь краснописцы, трудясь в чистописании, – ибо вы начертатели законов Божиих и писцы слов Духа, передающие книги не нынешним только, но и последующим родам; наблюдайте за знаками препинания и за ровностию в буквах, за правописанием, порядком и чистописанием.

Collapse )

О КМИСовском опросе насчёт украинского православия

Вышедший недавно опрос КМИС об украинском православии [1] был воспринят как посылающий позитивные сигналы ПЦУ и негативный для УПЦ; эту оценку разделяют и сторонники, и противники УПЦ: прот. Николай Данилевич, официальный спикер УПЦ, назвал это заказной социологией под визит патриарха Варфоломея [2], а известная сторонница ПЦУ проф. Людмила Филипович заявила, что это свидетельство правильности курса "митрополита" Епифания [3].

Но так ли это?

Collapse )




[1] https://www.kiis.com.ua/?lang=rus&cat=reports&id=1052&page=1&t=9
[2] https://spzh.news/ru/news/81095-v-upc-schitajut-chto-zakaznuju-sociologiju-pcu-delajut-pod-vizit-glavy-fanara
[3] https://risu.ua/lyudmila-filipovich-zbilshennya-virnih-pcu-za-rik-na-10-ye-pokaznikom-pravilnoyi-strategiyi-epifaniya_n119821
[4] https://www.kiis.com.ua/?lang=rus&cat=reports&id=638&page=3&t=9
[5] https://www.razumkov.org.ua/upload/prz_2011_Rlg_smll.pdf
[6] https://spzh.news/ru/zashhita-very/26396-kievskij-patriarkhat-statistika-vmesto-dukha-i-blagodati
[7] О возникающей в сознании людей путанице между УПЦ КП и ПЦУ даже сейчас см., например: https://spzh.news/ru/mysli-vsluh/80359-kogda-aktivisty-khotyat-perevesti-khram-upc-no-ne-znajut-kuda
[8] https://spzh.news/ru/mysli-vsluh/80072-nas-vse-ravno-bolyshe-ili-o-doverii-k-socoprosam
[9] https://spzh.news/ru/socseti/73216-o-manipulyacii-obshhestvennym-mnenijem-v-socoprosah
[10] https://www.rosbalt.ru/world/2021/05/18/1902031.html
  • Current Music
    https://www.youtube.com/watch?v=sLrpnegYiZA

Страдания и бесстрастность Слова.

Эта заметка посвящена вопросу о том, говорит ли Церковь о страдании и смерти Бога, в каком смысле это говорится, и какую цель преследовали Святые Отцы, говоря о страдании или нестрадательности Бога.

В первой части собраны примеры цитат из ранних отцов, которые, говоря о "смерти Бога", оппонировали гностическому учению о том, что Христос остаётся нестрадательным, в то время, как страдает телесный Иисус.
Во второй части демонстрируется александрийский взгляд на вещи, связанный со стоическим представлением о страдании и претерпевании как чём-то недостойном. Видно, как, постепенно преображаясь в свете новозаветного откровения, он трансформировался, пока не влился в русло общего церковного учения.
В третьей части показаны авторы, использующие концепцию "чистого Слова", Которое остаётся нестарадательным. Концепция эта получила значение в антиарианской полемике.
В заключении подчеркивается редкость такого словоупотребления (связанного с "чистым Словом"), особенно после решений Пятого Вселенского собора, и показано, что учение о страдании Бога используется и в позднейшей церковной письменности по причине его непреходящего нравственного значения.

http://fayloobmennik.cloud/7375684

Файлообменник выбрал первый попавшийся, но, вроде бы, нормально работает. В пост ЖЖ не влезает, слишком длинный текст.

Не совсем удачные аргументы Вселенского патриарха

В своём документе 2016 года Константинополь объясняет свои права на всю вселенскую диаспору ссылкой на 28 правило Халкидона и его понимание Аристином:
"The adjective "barbarian" defines the noun "nations", which is omitted from the text of the canon, but which is to be inferred, as Zonaras interprets it[9]. Barbarian nations or countries are, as has been said, those provinces which lay beyond the Roman Empire at the time of the 4th Ecumenical Synod: "While it called bishoprics of the barbarians those of Alania, Russia and others"[10]. The other barbarian lands, apart from Alania and Russia, are, in general, "the Barbarians", according to the interpretation of Aristenos of Canon 28: "... the (bishops ) of Pontus and Thrace and Asia, as well as the Barbarians, are consecrated by the Patriarch of Constantinople..."."
https://www.patriarchate.org/-/territorial-jurisdiction-according-to-orthodox-canon-law-the-phenomenon-of-ethnophyletism-in-recent-yea-1#

Якобы Аристин полагал, что все епископы варваров - т.е., всех не-греков, должны подчиняться Константинополю.
Т.е., вот эту фразу:

По сему епископы Понта, Фракии и Асии, и иноплеменные принимают рукоположение от епископа константинопольского.

процитировали, а вот эту - почему-то забыли:

Ему должны быть подчинены и от него должны принимать рукоположение одни митрополиты Понта, Асии и Фракии, а также и епископы иноплеменных народов, какие находятся в этих округах. Ибо округ Македонии, Иллирии, Фессалии, Аттики, Пелопоннеса, всего Эпира и иноплеменных народов, живших в нем, в то время был под властию римского епископа.

И совершенно упустили из виду толкование Зонары, где говорится о том, что правило ещё специально составлено так, чтобы епископы не все поставлялись из КПля, а избирались. Жаль, жаль...

А вообще там ещё полно такого. Например, причиной отделения Москвы от КПля в середине XV века была не уния, а "потеря коммуникации", и якобы тогда же она была разделена на две (хотя на деле это униатские патриархи, кажется, поделили ее):
In the year 1459, because of the difficultieş in communication between Moscow and Constantinople following the capture of the latter by the Ottomans (1453), the Metropolitan of Russia was made independent of the Ecumenical Patriarch as regards his election, while the see was divided into two: the Metropolis of Moscow and that of Kiev.

А, да, и миссионерство за пределами географических границ церкви незаконно:
Missionary work conducted outside the geographical boundaries of the canonical jurisdiction of local Churches by their members or in their name is uncanonical and ecclesiologically unacceptable.
Оно законно только по приглашению местного епископа. Если епископа нет вообще, то, видимо, и миссии не надо. Прекрасно что-то до крайности.

Папа Франциск и профессор А. И. Осипов

L’Eucaristia ce lo insegna: lì c’è Dio racchiuso in un pezzetto di pane. Semplice, essenziale, Pane spezzato e condiviso, l’Eucaristia che riceviamo ci trasmette la mentalità di Dio.
Евхаристия учит нас: в кусочке хлеба заключен Бог. Простая, необходимая, Хлеб преломленный и разделенный, Евхаристия, которую мы получаем, передает нам мышление Бога.
http://w2.vatican.va/content/francesco/it/homilies/2019/documents/papa-francesco_20190623_omelia-corpusdomini.html
-та самая проповедь, где "Иисус не творит магию" (тоже, думаю, большое сходство с известным профессором).

С праздником Пятидесятницы!

Прп. Роман Сладкопевец:
Воспои́м, братие, языки ученик яко не слóвом украшéнным, но силою Божественною уловиша вся. Крест бо Его яко трóсть прияша, глаголы же яко нити употребиша и весь мир привлекóша. Слово имяху, яко уди́цу острý, плоть же всех Господа прияша, яко уловлéние, не к смерти уловляющее, но к жизни влекýщее почитающих и славословящих Всесвятаго Духа.
https://azbyka.ru/otechnik/Roman_Sladkopevets/kondak-v-den-pjatidesjatnitsy/#0_2

Бpатия, восхвалим языки учеников, так как не изящными словами,

но Божественной силой они уловили всех смеpтных с свои сети,

потому что они взяли Крест Его подобно уде,

потому что они использовали слова как леску и выудили миp,

потому что они имели слово как остpый кpючок,

потому что Плоть Господа всех вещей стала для них

наживкой, пpиманивающей не для того, чтобы пpинести смеpть,

но чтобы напpавить к жизни тех, кто почитает и пpославляет

Всесвятого Духа.


По-моему, прекрасно! Чем-то напоминает мне прп. Ефрема Сирина, литературные отношения которого с прп. Романом, правда, для меня до сих пор остаются загадкой.

Из книги Премудрости

По-моему, поразительное пророчество о распятии Христа саддукейским (преимущественно) синедрионом (https://ekzeget.ru/bible/prem/2/?interpretator_id=252), хотя и из второканонической книги (Прем. Сол., 2):

Неправо умствующие говорили сами в себе: "коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада. Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших - дым, и слово - искра в движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух; и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших; и жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца и отягченный теплотою его. Ибо жизнь наша - прохождение тени, и нет нам возврата от смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается. Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни; увенчаемся цветами роз прежде, нежели они увяли; никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий. Будем притеснять бедняка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца. Сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным. Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания; объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа; он пред нами - обличение помыслов наших. Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его: он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога. Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его; ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет".
Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их, и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных. Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его.

На всякий случай, то, что это пророчество о Христе:

https://ekzeget.ru/bible/prem/2/?interpretator_id=43

https://ekzeget.ru/bible/prem/2/?interpretator_id=143

Это мне кажется важным и в связи с тем, что многие слова Писания (например, о Сыне, Которого Бог воззвал из Египта), которые на первый взгляд имеют обще-нравственный характер или относятся к коллективной идентичности (например, к Израилю), в раннехристианской экзегезе относятся ко Христу. Здесь, по-моему, есть о чём подумать в отношении "новой теологии" - не оказывается ли она на самом деле очень старой теологией, которая снова обращает пророчества, которые в евангельской перспективе во-первых относятся ко Христу, а уже по аналогии к Израилю или к любому праведнику, - в пророчества о неких абстракциях. Впрочем, это уже тема для отдельного размышления, вероятно.